कर्म योग

ज्यायसी चेत्कर्मणस्ते मता बुद्धिर्जनार्दन ।
तत्किं कर्मणि घोरे मां नियोजयसि केशव ॥1॥

अर्जुन बोले: हे जनार्दन! यदि आपके मत में बुद्धि कर्म से श्रेष्ठ है, तो हे केशव! फिर मुझे इस भयंकर कर्म में क्यों लगा रहे हैं?

व्यामिश्रेणेव वाक्येन बुद्धिं मोहयसीव मे ।
तदेकं वद निश्चित्य येन श्रेयोऽहमाप्नुयाम् ॥2॥

आपकी मिली-जुली बातों से मेरी बुद्धि उलझ सी गई है। इसलिए निश्चय करके एक बात कहिए जिससे मेरा कल्याण हो।

लोकेऽस्मिन् द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयानघ ।
ज्ञानयोगेन साङ्ख्यानां कर्मयोगेन योगिनाम् ॥3॥

श्रीभगवान बोले: हे निष्पाप! इस लोक में दो तरह की निष्ठा मैंने पहले कही है: सांख्ययोगियों की ज्ञानयोग से, और योगियों की कर्मयोग से।

न कर्मणामनारम्भान्नैष्कर्म्यं पुरुषोऽश्नुते ।
न च संन्यसनादेव सिद्धिं समधिगच्छति ॥4॥

कर्म न करने से मनुष्य कर्मबंधन से छूट नहीं जाता, और केवल त्याग देने से सिद्धि नहीं मिल जाती।

न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत् ।
कार्यते ह्यवशः कर्म सर्वः प्रकृतिजैर्गुणैः ॥5॥

कोई भी क्षणभर भी बिना कर्म किए नहीं रह सकता। प्रकृति से उपजे गुण सबसे विवश होकर कर्म करवाते हैं।

कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन् ।
इन्द्रियार्थान्विमूढात्मा मिथ्याचारः स उच्यते ॥6॥

जो कर्मेन्द्रियों को रोककर बैठ जाता है पर मन से विषयों का स्मरण करता रहता है, वह मूढ़ मिथ्याचारी कहलाता है।

यस्त्विन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभतेऽर्जुन ।
कर्मेन्द्रियैः कर्मयोगमसक्तः स विशिष्यते ॥7॥

हे अर्जुन! पर जो मन से इंद्रियों को वश में करके, आसक्ति छोड़कर कर्मेन्द्रियों से कर्मयोग करता है, वह श्रेष्ठ है।

नियतं कुरु कर्म त्वं कर्म ज्यायो ह्यकर्मणः ।
शरीरयात्रापि च ते न प्रसिद्ध्येदकर्मणः ॥8॥

तू अपना नियत कर्म कर, क्योंकि कर्म न करने से कर्म करना बेहतर है। कर्म के बिना तो तेरे शरीर का निर्वाह भी नहीं होगा।

यज्ञार्थात्कर्मणोऽन्यत्र लोकोऽयं कर्मबन्धनः ।
तदर्थं कर्म कौन्तेय मुक्तसङ्गः समाचर ॥9॥

यज्ञ के लिए किए गए कर्म को छोड़कर बाकी सब कर्म बाँधने वाले हैं। इसलिए हे कौंतेय! आसक्ति छोड़कर उसी भाव से कर्म कर।

सहयज्ञाः प्रजाः सृष्ट्वा पुरोवाच प्रजापतिः ।
अनेन प्रसविष्यध्वमेष वोऽस्त्विष्टकामधुक् ॥10॥

सृष्टि के आरंभ में प्रजापति ने यज्ञ सहित प्रजा रचकर कहा: इससे तुम बढ़ो, यह तुम्हारी इच्छाएँ पूरी करने वाला हो।

देवान्भावयतानेन ते देवा भावयन्तु वः ।
परस्परं भावयन्तः श्रेयः परमवाप्स्यथ ॥11॥

इससे तुम देवताओं को पुष्ट करो, देवता तुम्हें पुष्ट करें। इस तरह एक-दूसरे को पुष्ट करते हुए तुम परम कल्याण पाओगे।

इष्टान्भोगान्हि वो देवा दास्यन्ते यज्ञभाविताः ।
तैर्दत्तानप्रदायैभ्यो यो भुङ्क्ते स्तेन एव सः ॥12॥

यज्ञ से पुष्ट देवता तुम्हें मनचाहे भोग देंगे। उनके दिए हुए को उन्हें अर्पित किए बिना जो भोगता है, वह चोर ही है।

यज्ञशिष्टाशिनः सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्बिषैः ।
भुञ्जते ते त्वघं पापा ये पचन्त्यात्मकारणात् ॥13॥

यज्ञ से बचा हुआ खाने वाले सज्जन सब पापों से छूट जाते हैं। जो केवल अपने लिए पकाते हैं, वे पापी पाप ही खाते हैं।

अन्नाद्भवन्ति भूतानि पर्जन्यादन्नसम्भवः ।
यज्ञाद्भवति पर्जन्यो यज्ञः कर्मसमुद्भवः ॥14॥

प्राणी अन्न से होते हैं, अन्न वर्षा से होता है, वर्षा यज्ञ से होती है, और यज्ञ कर्म से उत्पन्न होता है।

कर्म ब्रह्मोद्भवं विद्धि ब्रह्माक्षरसमुद्भवम् ।
तस्मात्सर्वगतं ब्रह्म नित्यं यज्ञे प्रतिष्ठितम् ॥15॥

कर्म ब्रह्म से उत्पन्न जान, और ब्रह्म अक्षर से। इसलिए सर्वव्यापी ब्रह्म सदा यज्ञ में प्रतिष्ठित है।

एवं प्रवर्तितं चक्रं नानुवर्तयतीह यः ।
अघायुरिन्द्रियारामो मोघं पार्थ स जीवति ॥16॥

हे पार्थ! जो इस चलते हुए चक्र का अनुसरण नहीं करता, वह इंद्रियों में रमा हुआ पापी व्यर्थ ही जीता है।

यस्त्वात्मरतिरेव स्यादात्मतृप्तश्च मानवः ।
आत्मन्येव च सन्तुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते ॥17॥

पर जो मनुष्य आत्मा में ही रमता है, आत्मा से ही तृप्त है और आत्मा में ही संतुष्ट है, उसके लिए कोई कर्तव्य शेष नहीं रहता।

नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन ।
न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिदर्थव्यपाश्रयः ॥18॥

उसका न कुछ करने में प्रयोजन है, न न करने में। किसी भी प्राणी पर उसका कोई स्वार्थ नहीं टिका होता।

तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर ।
असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुषः ॥19॥

इसलिए आसक्ति छोड़कर सदा करने योग्य कर्म करता रह। आसक्ति के बिना कर्म करने वाला पुरुष परम को प्राप्त करता है।

कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादयः ।
लोकसङ्ग्रहमेवापि सम्पश्यन्कर्तुमर्हसि ॥20॥

जनक जैसे लोग कर्म से ही सिद्धि तक पहुँचे। लोकसंग्रह को देखते हुए भी तुझे कर्म करना चाहिए।

यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः ।
स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ॥21॥

श्रेष्ठ पुरुष जो-जो करता है, दूसरे लोग वही करते हैं। वह जो मानक बना देता है, दुनिया उसी के पीछे चलती है।

न मे पार्थास्ति कर्तव्यं त्रिषु लोकेषु किञ्चन ।
नानवाप्तमवाप्तव्यं वर्त एव च कर्मणि ॥22॥

हे पार्थ! तीनों लोकों में मेरे लिए कुछ भी करने योग्य नहीं है, न कुछ अप्राप्त है जिसे पाना हो। फिर भी मैं कर्म में लगा रहता हूँ।

यदि ह्यहं न वर्तेयं जातु कर्मण्यतन्द्रितः ।
मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ॥23॥

हे पार्थ! यदि मैं सावधान होकर कर्म में न लगूँ, तो मनुष्य हर तरह से मेरे ही रास्ते पर चलेंगे।

उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्यां कर्म चेदहम् ।
सङ्करस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमाः प्रजाः ॥24॥

मैं कर्म न करूँ तो ये सब लोक नष्ट हो जाएँ। मैं संकर का कारण बनूँ और इन प्रजाओं का नाश कर दूँ।

सक्ताः कर्मण्यविद्वांसो यथा कुर्वन्ति भारत ।
कुर्याद्विद्वांस्तथासक्तश्चिकीर्षुर्लोकसङ्ग्रहम् ॥25॥

हे भारत! जैसे अज्ञानी आसक्त होकर कर्म करते हैं, वैसे ही विद्वान को आसक्ति छोड़कर, लोकसंग्रह की इच्छा से कर्म करना चाहिए।

न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम् ।
जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान्युक्तः समाचरन् ॥26॥

कर्म में लगे अज्ञानियों की बुद्धि में भेद न डाले। स्वयं युक्त होकर कर्म करता हुआ उन्हें सब कर्मों में लगाए रखे।

प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि सर्वशः ।
अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते ॥27॥

सारे कर्म प्रकृति के गुणों से किए जाते हैं, पर अहंकार से मोहित मनुष्य मानता है कि 'मैं कर्ता हूँ'।

तत्त्ववित्तु महाबाहो गुणकर्मविभागयोः ।
गुणा गुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते ॥28॥

हे महाबाहो! गुण और कर्म के विभाग को जानने वाला यह समझकर आसक्त नहीं होता कि गुण ही गुणों में बरत रहे हैं।

प्रकृतेर्गुणसम्मूढाः सज्जन्ते गुणकर्मसु ।
तानकृत्स्नविदो मन्दान्कृत्स्नविन्न विचालयेत् ॥29॥

प्रकृति के गुणों से मोहित लोग गुणों और कर्मों में आसक्त हो जाते हैं। पूरा जानने वाला उन अधूरा जानने वालों को विचलित न करे।

मयि सर्वाणि कर्माणि संन्यस्याध्यात्मचेतसा ।
निराशीर्निर्ममो भूत्वा युध्यस्व विगतज्वरः ॥30॥

सब कर्म मुझमें अर्पित करके, आत्मा में चित्त लगाकर, आशा और ममता छोड़कर, संताप से मुक्त होकर युद्ध कर।

ये मे मतमिदं नित्यमनुतिष्ठन्ति मानवाः ।
श्रद्धावन्तोऽनसूयन्तो मुच्यन्ते तेऽपि कर्मभिः ॥31॥

जो मनुष्य श्रद्धा रखते हुए और दोष न निकालते हुए मेरे इस मत का सदा पालन करते हैं, वे भी कर्मों से छूट जाते हैं।

ये त्वेतदभ्यसूयन्तो नानुतिष्ठन्ति मे मतम् ।
सर्वज्ञानविमूढांस्तान्विद्धि नष्टानचेतसः ॥32॥

पर जो दोष निकालते हुए मेरे इस मत पर नहीं चलते, उन्हें सब ज्ञान से भटका हुआ, बुद्धिहीन और नष्ट हुआ जान।

सदृशं चेष्टते स्वस्याः प्रकृतेर्ज्ञानवानपि ।
प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति ॥33॥

ज्ञानी भी अपनी प्रकृति के अनुसार ही चेष्टा करता है। सब प्राणी अपनी प्रकृति के पीछे जाते हैं; दमन करने से क्या होगा?

इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ ।
तयोर्न वशमागच्छेत्तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ ॥34॥

हर इंद्रिय के विषय में राग और द्वेष बैठे हुए हैं। इनके वश में न आए, क्योंकि ये ही मार्ग में बाधा हैं।

श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् ।
स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ॥35॥

अच्छी तरह निभाए गए दूसरे के धर्म से अपना धर्म, चाहे कम अच्छा लगे, श्रेष्ठ है। अपने धर्म में मरना भी बेहतर है; दूसरे का धर्म भय लाता है।

अथ केन प्रयुक्तोऽयं पापं चरति पूरुषः ।
अनिच्छन्नपि वार्ष्णेय बलादिव नियोजितः ॥36॥

अर्जुन बोले: हे वार्ष्णेय! फिर मनुष्य न चाहते हुए भी, किससे प्रेरित होकर, मानो बलपूर्वक धकेला जाकर, पाप करता है?

काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुद्भवः ।
महाशनो महापाप्मा विद्ध्येनमिह वैरिणम् ॥37॥

श्रीभगवान बोले: यह काम है, यही क्रोध है, जो रजोगुण से उत्पन्न होता है। यह बहुत खाने वाला और बड़ा पापी है। इसी को यहाँ शत्रु जान।

धूमेनाव्रियते वह्निर्यथादर्शो मलेन च ।
यथोल्बेनावृतो गर्भस्तथा तेनेदमावृतम् ॥38॥

जैसे धुएँ से आग ढक जाती है, मैल से दर्पण, और झिल्ली से गर्भ, वैसे ही इससे यह ज्ञान ढका रहता है।

आवृतं ज्ञानमेतेन ज्ञानिनो नित्यवैरिणा ।
कामरूपेण कौन्तेय दुष्पूरेणानलेन च ॥39॥

हे कौंतेय! ज्ञानी का यह नित्य शत्रु काम के रूप में है, जो कभी न भरने वाली आग की तरह है, और इसी से ज्ञान ढका हुआ है।

इन्द्रियाणि मनो बुद्धिरस्याधिष्ठानमुच्यते ।
एतैर्विमोहयत्येष ज्ञानमावृत्य देहिनम् ॥40॥

इंद्रियाँ, मन और बुद्धि इसके ठिकाने कहे जाते हैं। इन्हीं से यह ज्ञान को ढककर देही को मोह में डालता है।

तस्मात्त्वमिन्द्रियाण्यादौ नियम्य भरतर्षभ ।
पाप्मानं प्रजहि ह्येनं ज्ञानविज्ञाननाशनम् ॥41॥

इसलिए हे भरतश्रेष्ठ! पहले इंद्रियों को वश में करके, ज्ञान और विज्ञान का नाश करने वाले इस पापी को मार डाल।

इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः ।
मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः ॥42॥

इंद्रियाँ श्रेष्ठ कही जाती हैं, इंद्रियों से परे मन, मन से परे बुद्धि, और जो बुद्धि से भी परे है, वह आत्मा है।

एवं बुद्धेः परं बुद्ध्वा संस्तभ्यात्मानमात्मना ।
जहि शत्रुं महाबाहो कामरूपं दुरासदम् ॥43॥

हे महाबाहो! इस तरह बुद्धि से परे को जानकर, अपने आप से अपने को थामकर, काम रूपी दुर्जेय शत्रु को मार।